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经历和道德的协调性

论经济与道德的协调性问题

论经济与道德的协调性问题

首先之重明道德;

道德,道遍万物,贯穿一切,无不在道中。是宇宙不变的本体,老子释有七律参明,并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在,才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见,说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么,又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之,结果可能真的非常意外的明确,而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论,人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质,都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以识论之,道是绝对真理的极顶,若以在论之,道是相对至明的极心,普查人类的所有真理追求和设想,无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅,以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生,故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。

德是道之用,是智慧、能量、境界、依受的实土之积,是智明的选择,是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存,其合于道者曰积德自进道明,其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此,无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受,为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为,为的最高形式是无以为,单从字面之识实难确见老子真面目,不免错判出唯心、消积的反向误导。有为执皮,无为及本,生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实,那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别,而且无处不有,遍及世宇。无为不背有为,德治不背法治,只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救,世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治,这就是有无的统一,这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无,当下执着无亦有,统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上,古今圣明同倡范朴明天下、宁天下,此既德的无教无不教、无为无不为。

再明之市场战略

——道德战略

一般地讲,市场规律受道德规律和经济规律双重制约。实质上是道德规律决定一切,经济规律只是道德规律的现象说、方便说。在我们看来,宇宙社会人生种种规律只有一个,他们都是在说道、传道、演义道。十届人大胡锦涛主席提出:“继承和弘扬中华民族的优良传统”,“中华民族的伟大复兴就一定能够实现”。弘扬是因,实现是果。这是一个具有特殊内涵的历史新时空,这其中的一切社会活动,都无不取决于弘扬和复兴这个历史的总趋势。这个大方向、大原则是一切工作的纲,离开了这个纲、这个大原则、大方向,什么都将一事无成,就会迟早被历史的大潮冲垮冲倒,甚至淹没。

结合现实,就要名利全放下。私心一动前功尽弃,就没出路了。信不信由他,是不是自证。我们在市场运作中必须严格遵循道德规律;必须严守爱党、爱国、爱人民、爱领袖的大前提;必须利益人民、造福社会。否则,即使一时把持控制一个商项、一块市场、一份权力,最终都无法立足。它本来就不以人们的意志为转移,它有不可抗拒的内在道德规律,看不到这个决定一切的性,看不到这个转折时段的特征和取向,看不到这里的运动法则,就会败在一瞬间。

市场是潮。特别处在转折这个漩涡周期里,风急浪大,不免会有惊险恐怖存在。驾驭商船的舵手,必须在潮涌浪滚中不停止地调整把握航向,始终不忘人民利益,不忘服务社会的总路线大方向,不停止地进取前进。决不可一有风浪就进港避风,就心惊胆颤栖息在阴暗的角落里窥测观望。生命运动的规律决定,路再难,迟早只有敢创才能过,否则,此关永远不会了。处在如此现实的转折中,多少人迷茫困惑,多少人失措惊慌,此刻的德商决不可唯利是图,决不可随波逐流。必须心明眼亮紧把方向,必须敢于舍我、奉献、付出,必须呼唤更多的舵手,驾船起航乘风破浪地扬起道德风帆,乘风破浪地大脚天涯炼就英雄的胆与识。

一定要认识到,现在的时局,我们正在复兴中华文明的大道之中。听从胡锦涛主席的呼唤,集起道德的舵手,造就道德的商船,千千万万连成一个海上的新绿洲,何谈风不止、浪不平,何谈三界大千不安静。

商场靠开发、靠耕耘、靠心来喂养。不必抢、不必夺,无需霸占,不要愚痴地以为那是私欲和名利的产物。特别注意商场中的人,他们绝不可能是谁的,也绝不许把辛勤劳苦的兄妹作为贪名图利的窃取工具,这将丧失自己的良知,落到可悲的境地。我们绝不能利用人们的良心换钱,也绝不能利用人们的良心捞名。我们的目的是传达道德新生的真音,传达道德至爱的呼声,共禅商海奉献服务社会的觉悟之理。一念名利妄心起,念间方向路线当下一错全都错,何谈忠诚功,何谈心数正,何谈一路风雨坎坷兄妹情!

商海、法海都是海。不得航海之法,不明航海之理,就很难航行。切不可心迷向失不速转,终究自落悲凄惨。名利正是航船的锚,锚不起,怎么可能启程,哪有可能远航,何期通过私欲浪恶的海。商海的目的就是以道德之法,洗去名利之污。理通了,法也就明了。无私无畏,日夜兼程,就一定能到达现代化光辉幸福的彼岸。

关键是思路正确,心要明辨事理。有了这个心,什么你的我的,都是人民大众的,何苦争。正报具足,依报一切自然有。什么都不要,什么都给。真理解了,心宽天地处处大光明,一切事情就自然会办了。只要弄清舍我、奉献、付出这个理,什么都在其中自然转化生成,不信可以试,这就是大道自然因律受益无穷法。躲在屋里迷修妄我私,躺在床上窥测盼望天上落馅饼,等来的只有悔之加晚矣。马不停蹄,船不进坞,经风傲浪再证我是谁、在为谁。要不忘迷茫中的父老兄妹,要不忘自己“使命光荣、责任重大”的真心,一定不要忘了我们的事业急啊!

商海人生,人生商海。我们必须随时启用自己的良知、良能,始终不忘人民、不忘服务。否则,就会愧对一方父老、愧对天地、愧对祖宗。不从为人,何谈聚人?首先是自己在惊涛骇浪中、在享用困苦中、在名利团结的实践中处处通达,时时不忘父老,时时不离父老,用自己的通达感化一方、爱护一方,这才是商者应有的心啊!

钱字两把刀,既不要用它伤害别人,也不要杀了自己。权衡善恶产生本质的两向区别,留下功过千古香和臭。名分一张皮,孔雀丑伎俩。商,玩的就是钱,用的就是权,标的就是名。钱贪取不义,权霸无人性,名狂忘斤两。这三关是最紧要的,也是所有商机的根本要害所在,胜败兴衰、生死存亡就在这里分。切记不可错会妄念失蹄千古恨,一定牢记一方,造福人民,造福社会。否则,就会路断、场散、苦相伴。

存道心,有道义,出师必公,方必胜。这就是“在这个新的历史转折点上”的行商大道。道心是路线方向正,道义取信人,公得天地同相助,胜在利益彼生中。行商始终不忘以理教育感化影响激励他人,创造一个舍我、奉献、大公的氛围;创造一个利益人民、利益社会的氛围;创造一个德教觉悟弃恶扬善的氛围。哪个是你的?这里没有你的我的,这里是大家的,是创造奉献付出觉悟造福人民思想的。

争,要争着干,争着乘风破浪,争着不怕艰险,争着马不停蹄,争着自觉觉他,争着奉献付出,争着不离父老风雨同舟,争着抗击邪误民众,切不可对邪侵无睹、麻木不仁、无动于衷、贪生怕死、止步闲赏、花言巧妆、空封称皇毁千秋。

一个偌大的商海,充满天地间,为人民具有无限的空间。只要你步入这个心底无私天地宽的世界,才会领略感悟宇宙并没有边际,也没有必要划定、分封、归属是谁的地界。每个人只要会跳出自己妄我的私牢,这里就会给你无限拓展、任由自性本能施展遨游的太空。

风风雨雨、坎坎坷坷的商海,我们需要团结,需要配合,需要统一。不团结就不会有共同的生存空间;不团结就会封闭保守;不团结就不会进步发展;不团结就不是一家人;不团结那是另一个可怕的世界;不团结就不能容入中华复兴的大家园。团结不是控制,团结不是吞食,团结正是为了同心携手干事业。大家一个心,共做一个事,不要怕失掉,放下它,真心造福一方,问题就自然地解决了。否则,你不觉人家觉,不想失终究失。任何分裂、封闭、保守的行为都不会如意,时空迟早都将给定一个公正的评语,它的注解只能是悔之晚矣!

“统一意志、统一步伐、统一行动”,这是毛泽东时代的话,没有统一,就是散沙。首先是愿望和目标的统一,然后是方法和措施的统一。只有这样才能形成统一的行动,产生统一的效果,达到统一的目的。我们的工作就是从开发探索中,实现思想、意识的统一,统一在正确的道德理念上。统一就是学习正知正见;统一就是舍去偏见无知;统一就是整体同振共鸣。启动所有的心智,共识、共见、共证、共论,造成一种研悟的风气,使我们的行商,跳出商海行,能祛邪、能扶正,自觉都来争做利益社会的真心人。

市场战略。在这里主述的是道德战略,还有人才战略、商品战略、价格战略、教育战略等等。为了工作,我们务必不忘学习、不忘请教、不忘发现问题、不忘学取他人的长优、不忘提高道德文化素质、不忘“使命光荣,责任重大”。我们必须紧紧抓住市场决定的因素是道德、是奉献付出、是造福社会这个主题。首先是唤起人们的道德理念,只有这样才能顺理成章,才能请出一批一心为民的人,才能做起一个造福利益社会的、令人为之振奋的大事业。这就是我们的福,这就是我们的份,这就是我们梦寐以求的愿和信。

艰辛的路,达从久久久久地走来,带着久久的宏愿,一切不甘坠落的种子,共采宇宙的灵光,燃起心的觉明,沿利国利民的大道,担起造福子孙、造福后代的大计,行以德经商的智为,真乃天经地义昂扬豪迈之举。无私的道路,必定越走越宽广。壮志向前,共享那喜悦的天音。它,早已荡漾在我们闪光的脚下。

“经济与社会发展的协调性”这句话是什么意思?

我想这句话主要说明了两点:一是经济是为社会发展(政治)服务的,这也是发展经济的主要目的和本质所在。

二是孤立的强调发展经济是不科学、不正确的,甚至是有害的。

三是这句话说白了,就是要以马克思“政治经济学”指导国家社会经济发展。

经济发展与道德的关系

道德一词,在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。

道:就是明事理。

德:就是付出。

道+德:笼统的讲就是有素质。

在西方古代文化中,“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”,意为风俗和习惯。

风俗和习惯有进步和也有落后的。

记得,看过这样一个记录,从明朝到改革开放前,我国安徽凤阳地区以农业经济生产为主,但由于土地稀少贫瘠、加上频繁的天灾,当地人民经常吃不饱,于是产生了当地人外出行乞的风俗习惯,当万里出任安徽省委书记时,亲身到当地考察,当他看到当地人大多出外行乞和一家母女三口人只有一条裤子可穿的情况时,他责问陪同的当地官员,当地官员的回答就是:我们这个地方的人有外出行乞的风俗习惯。

当时万里气愤难当,痛责了麻木的当地官员。

并发誓要改善当地的生活。

我们现在可以看到,由于我们政府实行了改革开放的正确政策,凤阳人改变了外出行乞的习惯。

包括凤阳在内的全国人民生活水平有了质的飞跃提升。

人们的风俗习惯和素质也有了很大改善。

这就是经济发展促进道德提升的很好的例证。

再来看看国外发达的资本主义国家经济发展对道德提升促进的情况。

不可否认的事实是,资本主义的原始积累是血腥肮脏和不道德的。

对非洲黑人的惨无人道的奴役,对美洲土著的灭杀,对亚洲人民的残酷掠夺,对欧洲人民的无情压迫。

所有这些,我们是否就可以认为迄今为此的人类经济发展最迅速的资本主义经济的发展就是使道德退化而不是促进的呢?有压迫的地方注定要有反抗。

但我们现在看到的是国外发达的资本主义国家社会基本是安定的,人民也是安居乐业的。

这是因为在贪婪的资本主义发展到人民不能容忍的时候,尤其是有了马克思理性的指出资本主义的弊端的时候,资本主义觉悟了、改良了。

首先,限制了资本主义贪婪的无限制的胃口,出台了反垄断法,给了小企业生存发展的空间。

其次,在物质上,他们改善了工人的生活水平,在社会财富再分配上让利于人民。

再次,在精神上,他们出台了陪审员制度,让最平凡的人用他们的良知来执掌法律。

当然,上述资本主义的改良无法克服其本身的固有缺陷。

但我们也应该看到其对道德的进步起到了很大的促进作用:商品生产促进了道德进步,还具体表现在:自由竞争促进人们增强自主意识,形成独立人格;等价交换强化人们的平等观念和民主意识;价值规律推动人们增强主体作用商品经济所造成的普遍交往,催化着个性的丰富和人性的发展;尤其是在促进人们打破因循守旧的保守思想,树立奋发图强和开拓进取精神等方面都发挥了极大作用。

综上所述:经济发展推动人类道德进步是基本的历史趋势,道德进步与人类社会经济发展,虽然不是绝对平行,在大体上还是同步进行的。

道德的提升和进步归根结底是经济关系发展的产物。

协调性原则与和谐社会的关系

是对经济和政治的反映,反过来能对政治和经济起到巨大的反作用。

科学的、正确的文化对社会发展起积极的促进作用。

我们在以经济建设为中心、大胆发展生产力的同时,必须不断加强精神文明建设,提高人民群众的科学文化水平和思想道德素质,从而促使人民群众在精神文明上取得更多的发展。

政治对经济和文化也能起到能动的反作用。

一方面政治生活是人民群众的重要生活方式,民主化程度的高低也是社会进步发展的重要体现;另一方面,政治文明也能对物质文明和精神文明的发展提供政治保障。

因此我国作为社会主义国家就必须高度重视和不断提高我国的政治文明的水平,提高人民群众的参政议政的能力,使他们能充分享受到社会主义民主。

在我国当前应高度重视政治体制的改革,通过不断改革和完善我国的行政管理体制,大力推进机构改革,扩大和发扬民主,真正实施依法治国,不断提高我国人民的民主生活水平。

人的价值是双重的,是个人价值和社会价值的统一,个人通过对他人和社会做出贡献而体现出来的价值称为社会价值,个人在社会中得到的享受与满足是人的自我价值或个人价值。

社会主义必须把实现个人的全面发展作为自己的宗旨和目的,通过改革与发展推动个人不断对社会做出贡献的同时不断提高人民群众的自我价值,全面推动人的解放和自由。

总之,唯物史观关于人的全面发展理论是指导我国社会主义市场经济建设的重要理论基础,我们只有在唯物史观的指导下,通过改革开放,全面提高人民群众的素质、能力和水平,才能为人的全面解放和发展创造充分条件。

【考点链接】链接1: 人的发展与社会的发展是一致的,是互为前提和基础的:一方面,人的发展不能脱离社会的发展。

人的发展离不开社会实践,人的发展的全面性、自主性和充分性,归根到底取决于劳动本身的发展;人的发展离不开社会关系,社会关系的全面性使人的发展具有全面性。

另一方面,人的发展是社会进步的重要内容,人的发展程度是社会进步的最重要的标志。

社会发展和人的全面发展都是逐步提高、永无止境的历史过程,这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。

链接2: 生产力是社会发展的决定力量,也是社会基本矛盾中最终起决定作用的力量。

正是由于生产力的发展变化,导致了生产力和生产关系的矛盾,进一步导致了经济基础和上层建筑的矛盾。

革命和改革都是为了解放生产力,发展生产力,满足人民群日益增长的物质文化需要,促进人的全面发展。

促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。

社会主义社会是全面发展、全面进步的社会,人的全面发展是社会主义的根本价值目标,是社会主义优越性的具体体现,是社会主义现代化建设的重要内容,也是全面建设小康社会的重要目标。

我们要在发展社会主义物质文明、政治文明和精神文明的基础上,不断推进人的全面发展。

链接3: 马克思从人的发展的角度,把整个人类社会的发展过程划分为三个阶段,即人的依赖关系占统治地位的阶段,以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段,建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性的阶段。

共产主义社会就是实现人的自由而全面发展的社会形态。

在这里,人对物的依赖关系转变为“自由人的联合体”,共产主义社会的根本特征就是人的自由而全面的发展,每个人的自由而全面的发展是一切人的自由而全面的发展的条件。

人的未来的自由而全面发展的前景与社会未来的共产主义目标是完全一致的,实现人类的未来就是实现共产主义。

道德与经济怎样相互作用

市场经济不仅是法制经济,也是道德经济。

合理健康的道德信念和规范构成了市场经济健康发展的必要条件。

必要的公共伦理信念和道德规范,是市场经济普遍可能和持久进行的前提条件之一。

诚实守信之于交易行为,勤劳节俭之于资本积累,团队精神之于企业的组织和发展,社会道义和人道精神之于经济管理等,就是最好的说明。

许多研究表明,道德资源是一种可以转化的特殊社会资本,道德力量在经济发展中起着不可替代的作用。

道德力量不仅影响资源的配置与经济活动的效率,规范经济行为和提供经济发展的精神动力,而且关系到社会公平与正义,影响社会协调发展与生活质量的提高。

协调人际关系,是道德的什么功能?

属于调节功能。

道德的主要功能:1、认识功能。

道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。

2、调节功能。

道德的调节功能是指道德通过评价等方式,指导和纠正人们的行为和实际活动,协调人们之间关系的功效与能力。

这是道德最突出也是最重要的社会功能。

中国的道德水平会持续上升还是下降

近几年来,随着经济体制改革的全面推进,社会经济有了巨大发 展,道德领域里也出现了一系列新的问题.经济与伦理的 困惑日益受到多数人的关注.从1986年开始,伦理学界就 有不少同志对此进行了考察和探索,提出了商品生产与 道德进步相背离的论点,立即就有一些同志进行反驳,提 出了与之相反的观点,一场广泛持久的讨论在伦理学界 全面展开.许多理论工作者都发表了论文,陈述自己的意 见.经济发展究竟是推动道德进步,还是阻碍道德进步?评价道德进步的尺度是什么?成为讨论中的两大主要议 题:一、关于商品生产与道德进步的关系 在这个问题 上主要观点有三种:(一)经济与伦理两难冲突论,认为商 品经济发展与道德进步存在着不可调和的冲突,商品经 济的发展势必要以道德的退步或牺性为代价.因为,商品 生产必然产生个体意识的觉醒和私有意识膨胀这种道德 演化的“二律背反”.当前道德消极现象的出现,就是社会 主义商品经济生产竞争机制的产物.有竞争就必然产生 商品经济活动中的盲目性,有些人就会私欲膨胀,产生投 机心理,一系列不道德现象就随之出现了.所以,经济与 伦理的冲突不可避免,经济的发展注定会影响甚至阻碍 道德进步.(二)经济与伦理自然协调论.协调论者指出,冲突论者在理论和方法上都有错误.若把谋取必要生活 资料界定为谋利,并且以谋利为恶,那么人类经济发展史 就成了道德的退步史.与此相反,经济发展推动人类道德 进步是基本的历史趋势,道德进步与人类社会经济发展 虽然不是绝对平行,在大体上还是同步进行的.道德归根 结底是经济关系的产物.商品经济对道德的影响作用,是 原始经济和自然经济望尘莫及的.就像商品经济是社会 发展不可逾越的阶段一样,道德消极现象是一种伴随现 象,不是可以选择的.它产生于自然经济下旧的封建道德 残余,也从非社会主义商品生产及其相适应的社会关系 中产生.并不只是社会主义商品经济内在机制的必然产 物.所谓经济与伦理两难冲突的论点,夸大了道德的相对 独立性,这种冲突实际上并不存在.商品生产能促进道德 进步:自由竞争促进人们增强自主意识,形成独立人格; 等价交换强化人们的平等观念和民主意识;价值规律推 动人们增强主体作用商品经济所造成的普遍交往,催化 着个性的丰富和人性的发展;尤其是在促进人们打破因 循守旧的保守思想,树立奋发图强和开拓进取精神等方 面都发挥了极大作用.(三)经济与伦理双向效应论.论者 认为商品生产的内在本性和运行机制对道德进步有双重 影响.它在推动人类道德进步的基本趋势下,也会诱发出 某些消极的道德现象.但是社会主义商品经济内存的特 殊优越性,可以有力地抑制商品经济共性可能产生的对 道德的消极影响,把负作用减少到最低的限度.并且认 为,社会主义商品经济对道德的双向影响并不是势均力 敌的.其演变趋势也不是同步的,而是正向效应日趋强 盛,负向效应日趋消弱.这不仅在理论上是成立的,在实 践上也是可行的.此外,有的同志还对外资商品和小商品 经济等多种成份对道德进步的影响进行了评价.二、关于评价道德进步的尺度 大家认为,发展是不是阻碍了道德进步,关键性的问题是衡量的尺 度.但对道德进步的标准却有几种不同的看法:(一)生产 力标准.认为道德的进步性就在于是否与当时的生产力 所要求的那种最先进的经济关系相适应.尤其是目前我 国把发展生产力作为全部工作的中心,更应当把是否有 利于发展生产力做为检验道德是否进步的根本标准.(二)社会和谐标准.认为凡能调节好各种不同利益的关 系、维护社会安定、使社会公平、正义、人际关系和谐的道 德是进步的.否则便是道德的退步败坏.道德建设的目的 不仅是为了发展生产力,还要为个人的完善、不断提高人 的素质、培养人们对集体的献身精神,从而使人与人的关 系达到和谐.(三)主体活动标准.认为主体性是人的一个 本质属性.一种道德是否符合人们的需要,是否表达人们 的发展意向,是否有利于促进人的生命运动的健康展开 和主体性的积极发挥,应该成为判断道德进步的尺度.(四)、道德质与量的标准.认为道德进步的尺度有质与量 两个方面.其质应是看在阶级社会里居于统治地位的道 德观念是否反映了先进阶级的利益要求,是离共产主义 道德更近一些还是更远一些.其量是看这个占统治地位 的道德观念的实践中贯彻的深度和广度.此外,还有不少 同志提出了促进改革标准、人的全面发展标准、价值标 准、主客体标准、综合标准等.

如何理解社会经济关系对道德的决定作用

社会道德是个变化性的概念,与时间地点的改变有关 经济发展如何的决定因素很多,道德建设只是国家权力机构在维护社会和谐而必须的一个环节,因国家的不同这一建设的重要性也不同,而社会和谐也只是经济发展充分必要条件,是个相互作用的概念。

就好比有钱人和名车好宅一样的关系,有钱人一般都会开名车住豪宅,但是没有说有钱人就一定要那样做,也不存在不开名车不住豪宅就不能成有钱人这一逻辑关系

政府如何促进经济的平稳运行,政府怎样做

在现代市场经济体系中,市场调节与政府干预,自由竞争与宏观调控,是紧密相联、相互交织、缺一不可的重要组成部分。

因为市场机制的完全有效性只有在严格的假说条件下才成立,而政府干预的完美无缺同样也仅仅与“理想的政府”相联系。

也就是说,市场调节与政府干预都不是万能的,都有内在的缺陷和失灵、失败的客观可能,关键是寻求经济及社会发展市场机制与政府调控的最佳结合点,使得政府干预在匡正和纠补市场失灵的同时,避免和克服政府失灵,这对我国社会主义市场经济体制的建立和完善,无疑具有重大的理论意义和实践意义。

一、市场失灵使政府的积极干预成为必要 西方发达国家及一批后发现代化国家市场经济的实际历程和政府职能的演化轨迹表明,市场调节这只“看不见的手”有其能,也有其不能。

一方面,市场经济是人类迄今为止最具效率和活力的经济运行机制和资源配置手段,它具有任何其他机制和手段不可替代的功能优势:~是经济利益的刺激性。

市场主体的利益驱动和自由竞争形成~种强劲的动力,它极大地调动人们的积极性和创造性,促进生产技术、生产组织和产品结构的不断创新,提高资源配置的效率。

二是市场决策的灵活性。

在市场经济中,生产者和消费者作为微观经济主体的分散决策结构,对供求的变化能及时作出灵活有效的反应,较快地实现供需平衡,减少资源的浪费,提高决策的效率。

三是市场信息的有效性。

高效率的分配资源要求充分利用经济中的各种信息。

而以价格体系为主要内容的信息结构能够使每一个经济活动参与者获得简单、明晰、高效的信息,并能充分有效地加以利用,从而有利于提高资源配置的合理性。

此外,市场经济的良性运行还有利于避免和减少直接行政控制下的低效和腐败等。

但是另一方面,市场经济也有其局限性,其功能缺陷是固有的,光靠市场自身是难以克服的,完全摒弃政府干预的市场调节会使其缺陷大于优势,导致“市场失灵 ”(market failure),因而必须借助凌驾于市场之上的力量——政府这只“看得见的手”来纠补市场失灵。

(-)市场不能保持国民经济的综合平衡和稳定协调的发展 市场调节实现的经济均衡是一种事后调节并通过分散决策而完成的均衡,它往往具有相当程度的自发性和盲目性,由此产生周期性的经济波动和经济总量的失衡。

在粮食生产、牲畜养殖等生产周期较长的产业部门更会发生典型的“蛛网波动”。

此外,市场经济中个人的理性选择在个别产业、个别市场中可以有效地调节供求关系,但个人的理性选择的综合效果却可能导致集体性的非理性行为,如当经济发生通货膨胀时,作为理性的个人自然会作出理性的选择——增加支出购买商品,而每个人的理性选择所产生的效果便是集体的非理性选择——维持乃至加剧通货膨胀;同样,经济萧条时,也会因每个个体的理性选择——减少支出而导致集体的非理性行为——维持乃至加剧经济萧条。

再者,市场主体在激烈的竞争中,为了谋求最大的利润,往往把资金投向周期短、收效快、风险小的产业,导致产业结构不合理。

这就需要政府运用计划,利用财政、货币、信贷、汇率、优惠、制裁等政策措施。

经济杠杆和法律手段,特别是采取“相机抉择”的宏观调节政策,适时改变市场运行的变量和参数,以减少经济波动的幅度和频率,同时通过制定发展战略、发展计划和产业政策,对若干重要领域进行投资来引导生产力的合理布局,优化产业结构,保持宏观经济稳定与经济总量平衡。

(二)自由放任的市场竞争最终必然会走向自己的反面——垄断 因为生产的边际成本决定市场价格,生产成本的水平使市场主体在市场的竞争中处于不同地位,进而导致某些处于有利形势的企业逐渐占据垄断地位。

同时为了获得规模经济效益,一些市场主体往往通过联合、合并、兼并的手段,形成对市场的垄断,从而导致对市场竞争机制的扭曲.使其不能发挥自发而有效的调控功能,完全竞争条件下的“帕累托最优”(Pareto Optimum)即资源配置的最优化,也就成为纯粹的假设,因此垄断被视为市场经济的“阿基里斯之题”。

这就需要政府充当公益人,对市场主体的竞争予以适当的引导、限制,如制定反垄断法或反托拉斯法、价格管制、控制垄断程度等。

这方面西方发达国家百年来的经验教训多有可供我们借鉴之处。

这对市场秩序不健全、转轨中的经济体制还带有某些行政垄断痕迹的我国来说,政府对于促进市场发育和建立市场公平竞争程序负有更加重大的责任。

这突出表现在政府应立足制度创新,尽快建立和完善公平竞争的规范体系和政策框架,加颁行全国性的反垄断法(近期北京、上海等地已先后制定出一批地方性的反垄断法规)与已经施行的《中华人民共和国反不正当竞争法》相配套,防止可能发生的并遏止已经出现的各种形式的垄断。

(三)市场机制无法补偿和纠正经济外在效应 所谓外在效应 (exter nality),按照经济学家贝格、费舍尔等人的看法,是指“单个的生产决策或消费决策直接地影响了他人的生产或消费,其过程不是通过市场”。

也就是说,外在效应是独立于市场机制之外的客观存在,它不能通过市场机制自动消弱或...

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